中國傳統(tǒng)文化論文
近年來，當(dāng)社會不斷進(jìn)步，科技飛速發(fā)展的同時，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)也隨之發(fā)生著翻天覆地的變化。以下是小編整理分享的關(guān)于關(guān)于中國傳統(tǒng)文化論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代油畫創(chuàng)作的思考
摘要：近年來，當(dāng)社會不斷進(jìn)步，科技飛速發(fā)展的同時，藝術(shù)也隨之發(fā)生著翻天覆地的變化。中國油畫也確乎走了一條不同尋常的道路。在自由開放的社會和商業(yè)利潤的驅(qū)使下，確有推動中國油畫走向繁榮的可能。但冷靜的發(fā)現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中，有一個現(xiàn)存的事實：作品能夠發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，能夠真正引起大眾共鳴的好作品似乎少之又少。因此，如何將中國傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代作品中，并結(jié)合這一西方藝術(shù)表現(xiàn)形式，汲取營養(yǎng)走出一條自己的路子。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;當(dāng)代油畫;現(xiàn)狀;思考
油畫雖然作為舶來的藝術(shù)，但在擁有悠久歷史的中國這片博大文化的熱土上也經(jīng)歷了整整一百多年，尤其是新中國成立以后，在不同的歷史階段，它都充當(dāng)著重要的藝術(shù)角色，成為了中國美術(shù)的重要組成部分。近30年來，油畫更是以思想、藝術(shù)觀念革新的“先驅(qū)”身份活躍在中國美術(shù)界，引導(dǎo)著潮流的發(fā)展。從“民族性”、“中國氣派”的提出到“探索具有時代精神、中國傳統(tǒng)文化特色和個性特征的中國油畫藝術(shù)”的倡導(dǎo)，中國油畫和國家民族意識的強(qiáng)化迫切地希望改變盲目追隨和學(xué)習(xí)西方價值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀，進(jìn)入自身發(fā)展階段。然而，縱觀今日中國油畫創(chuàng)作面貌，卻令人產(chǎn)生許多的困惑和思考，中國油畫創(chuàng)作的現(xiàn)狀并沒有如我們想象的已經(jīng)形成了自己明確的價值取向和自覺的審美追求，或已“具有時代精神，中國傳統(tǒng)文化特色及個性特征”的面貌：更沒有出現(xiàn)以中國傳統(tǒng)審美精神和現(xiàn)代觀念相結(jié)合所構(gòu)建的中國油畫的獨立體系。當(dāng)下中國油畫在其精神上仍然游離于中國人的審美意識之外，甚至表現(xiàn)出以玩世不恭的游戲心態(tài)，去浮躁刻意地表現(xiàn)怪誕、空虛、無聊、低俗。中國油畫的的確確存在“何去何從”的問題，中國油畫的發(fā)展不是兩句表面的口號就能促進(jìn)的，任何一種成功的新藝術(shù)，都成功地體現(xiàn)出新文化，否則一切投機(jī)的幻想，都是在徒勞地制作視覺垃圾。中國油畫如果不從文化本質(zhì)上去思考，就不能確立自己的價值標(biāo)準(zhǔn)和審美取向，就不可能構(gòu)建出真正有中國“文化特征”和“審美特點”的獨立體系。
1現(xiàn)狀
百年來，中國的油畫藝術(shù)在引進(jìn)、學(xué)習(xí)中得到了空前的發(fā)展，并成為了近現(xiàn)代中國美術(shù)的重要組成部分。特別是新中國成立后，油畫更是在各個歷史時期發(fā)揮著重要的作用。自50～60年代現(xiàn)實主義創(chuàng)作、“”時期的“革命現(xiàn)實主義”、“”后期的傷痕美術(shù)、80年代初中期的鄉(xiāng)土風(fēng)到“85美術(shù)思潮”等等，在幾次重大的思想運動中，油畫充當(dāng)了變革的領(lǐng)袖角色，對中國當(dāng)代文化藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。在20世紀(jì)80年代末到90年代末短短的十年時間里，中國油畫幾乎演練了一遍西方油畫發(fā)展的歷程。有不少自豪和樂觀的看法認(rèn)為，西方傳統(tǒng)油畫在現(xiàn)代主義后走向后現(xiàn)代衰亡的情況下，“真正意義的油畫”，特別是寫實油畫，在中國蓬勃發(fā)展并已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取1]油畫已成為中國當(dāng)代文化藝術(shù)的自然成分，并已形成了相對獨立的藝術(shù)形態(tài)。
正是這種已完全接受油畫藝術(shù)為現(xiàn)當(dāng)代中國主流文化藝術(shù)重要組成部分的現(xiàn)實，使中國油畫面臨著一個不可回避的問題，就是在繼續(xù)學(xué)習(xí)和提高中，也就是在西方油畫藝術(shù)傳統(tǒng)繼承的同時，怎樣使這個產(chǎn)生于西方文化背景的藝術(shù)形式具備中國傳統(tǒng)文化精神、審美特征和現(xiàn)代觀念的文化內(nèi)涵，并使其確立自己的文化特征、審美特點和價值標(biāo)準(zhǔn)，從而建立中國油畫的獨立體系。因為，在100多年的認(rèn)識、學(xué)習(xí)過程中，特別是到了20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，對中國油畫的文化身份的確定已成為中國油畫界的共識并生產(chǎn)了迫切的歷史使命感。但如果審美特征和價值取向仍然是來自西方的，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀念的影響，并以其作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，中國油畫就沒有它作為中國文化特征的中國當(dāng)代藝術(shù)的意義，更不用說構(gòu)建起獨立的藝術(shù)體系。[2]也就是說，即使我們把西方油畫真正繼承好了，我們只不過在語言上掌握了西方油畫的特征，而如果運用這種語言表達(dá)出來的沒有我們自己的精神內(nèi)涵和審美特征，沒能體現(xiàn)出鮮明的中國的文化精神特征，那是沒有什么意義的。我們只不過是把西方的藝術(shù)介紹翻譯過來而已，而沒能使其真正成為我們自己的文化藝術(shù)。故此，中國油畫界明確提出了怎樣確立自我的文化身份和審美特征的問題。經(jīng)過多年的創(chuàng)作實踐和理論探索，似乎有理由相信中國油畫已逐步走出了一條有文化意義的發(fā)展道路，但就目前現(xiàn)狀來看不容樂觀。
2思考
中國的藝術(shù)極具深厚的文化性，因此可以自立于世界藝術(shù)之林。但由于中國人極推崇藝術(shù)個體的靜觀與頓悟，加之事必恭先，清規(guī)戒律頗多，便漸漸地封閉了自己，失去了藝術(shù)的生命力。而油畫是以歐羅巴人的自由開放性格的宣泄，自然而然為當(dāng)代青年人所鐘愛。但終究是歐羅巴人的文化，我們可以品嘗其鮮，但諾想原汁原味地煮制，卻似乎尤其深度和難度。其中緣由，不言而明。這正是當(dāng)代中國油畫家的無奈之處。或者說，是油畫這種異域的藝術(shù)形式尚且無法與我們的觀念文化完全融合。一件藝術(shù)品成功的標(biāo)志，取決于形式表達(dá)觀念完滿的程度。當(dāng)形式無法自由地表達(dá)觀念時，創(chuàng)作的欲望將受到遏制，從而轉(zhuǎn)化為對語言控制的模糊，最終導(dǎo)致藝術(shù)語言的平談空泛。
如此看來，中國油畫的當(dāng)務(wù)之急是建立完善自己的觀念系統(tǒng)，尋找文化支點，方能確立中國油畫的價值觀。無疑，這一切當(dāng)從本民族的精神營養(yǎng)中去尋求，而外來的影響僅能作為催化劑。丹納說：“越是偉大的藝術(shù)家，越是把他本民族的氣質(zhì)表現(xiàn)得深刻。”中國的藝術(shù)，雖有其固步自封、脫離當(dāng)代的一面，但其藝術(shù)思想中確有許多精辟之處，似與現(xiàn)代藝術(shù)思想不謀而合。從根本上而言，繪畫不應(yīng)有固定的表現(xiàn)語言;只有觀念選擇形式，而無形式選擇觀念。如果不能認(rèn)清這點，我們將永遠(yuǎn)被形式裹住手腳，而無法在藝術(shù)上有所突進(jìn)和超越。
中國畫和油畫作為中西繪畫的兩大代表，其差異多于共同。其中最重要的差異，我以為是中國畫重“境”，因而更具精神性，是“出世之作”。西洋畫重“形”，更具感官性，為“入世之作”。中國畫家信奉“天人合一”[3]，置小我于大我之中，靜觀造化之道，重塑宇宙圓融。這種高澹遠(yuǎn)矚，博大胸襟，確為中國畫家所獨有，正應(yīng)了丹納的名言：“最高的藝術(shù)品所表現(xiàn)的便是自然界中最強(qiáng)大的力量。” [4]而油畫以形色之真實美，客觀描繪人情風(fēng)土，蕓蕓眾生，寫實能力之強(qiáng)，可達(dá)到毫發(fā)畢現(xiàn)的程度。西方歷代大師的繪畫，濃縮歷史，謳歌自然， 可謂人類力量與精神的頌歌[5]。由此看來，中國畫以“形”與“境”，因而重“境”輕“形”，形色等感官因素不足是其缺陷。油畫則客觀寫實，注重表現(xiàn)自我，因而不及中國畫對普遍精神的關(guān)注及對自我的超越。因而，中國油畫若以此為切入點，融中西之長，補中西之短，當(dāng)不失為一條發(fā)展提高的明智之路。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容教學(xué)的反思
摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容在學(xué)校課本中占有相當(dāng)大的比重，然而，由于種種原因，我們在對中國傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)中出現(xiàn)了一些誤讀和不求甚解之處，而且在講讀時，往往又會出現(xiàn)對字詞的講解與對寓意的理解相對脫節(jié)的情況。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;教學(xué);反思
中圖分類號：G522.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125()01-0088-02
《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語文課程應(yīng)該通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美諸方面的和諧發(fā)展。所以，“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”、“發(fā)展個性”、“形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀”就成了語文課程所要達(dá)到的目標(biāo)。正是基于這種考慮，人民教育出版社、江蘇教育出版社和北師大出版社等出版社所出版的、目前在國內(nèi)最有影響力的幾套語文課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書都非常重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的選用與滲透。[1]然而，由于種種原因，我們在對中國傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)中出現(xiàn)了一些誤讀和不求甚解之處，而且在講讀時，往往又會出現(xiàn)對字詞的講解與對寓意的理解相對脫節(jié)的情況。
一、對“學(xué)而習(xí)時之”的誤讀
語文課文《論語十則》中選用了《論語》第一篇《學(xué)而》：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”學(xué)生雖對這句話耳熟能詳，但也會經(jīng)常發(fā)出疑問：“為什么我們學(xué)習(xí)時感覺不快樂呢?”學(xué)生之所以會有這樣的疑惑，一個主要的原因就在于我們在很大程度上誤讀了“學(xué)而時習(xí)之”這句話。孔子說“學(xué)而時習(xí)之”，但具體要學(xué)習(xí)什么，學(xué)了以后成為什么，孔子并沒有明言。在現(xiàn)行的教師參考書和眾多的注釋中，學(xué)習(xí)的對象是知識，“習(xí)”也經(jīng)常被解釋為“溫習(xí)”、“復(fù)習(xí)”。
古人對于具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容沒有明言，但對學(xué)習(xí)的結(jié)果則有共識。宋朝的邢昺在《論語正義》中明確地指出：“此章勸人學(xué)為君子也。”“君子”一詞，廣見于先秦典籍。在孔子之前，“君子”一詞主要是從政治角度立論的，君子的主要意思是“君”。“君”，從尹，從口。“尹”，表示治事;“口”，表示發(fā)布命令。合起來的意思是：發(fā)號施令，治理國家。到孔子的時代，“君子”一詞則側(cè)重在道德品質(zhì)方面，故“君子喻于義，小人喻于利”、“君子周而不比，小人比而不周”、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子固窮，小人窮斯濫矣”中的“君子”均是著眼于道德品質(zhì)而非政治地位。
所以，我們教育學(xué)生，也應(yīng)該告訴他們要學(xué)為“人”。1917年，商務(wù)印書館出版了莊愈等編寫、張元濟(jì)校訂的《商務(wù)國語教科書》，此書從居家、處世方面取材，以兒童周圍的事物和見聞立義，注意農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等實用知識和日常應(yīng)用知識，穿插了不少聰明孩子的故事。該書出版后的10年間，共發(fā)行七、八千萬冊，是民國時期影響最大的語文教科書。[2]此書內(nèi)有一段文字，耐人尋味：“學(xué)生入校，先生曰：‘汝來何事?’學(xué)生曰：‘奉父母之命，來此讀書。’先生曰：‘善!人不讀書，不能成人。’”“人不讀書，不能成人”就是對“學(xué)為君子”的闡發(fā)。既然是“成人”、“學(xué)為君子”，其所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容就不應(yīng)是單純的知識，更重要的是在于品德的修養(yǎng)、良好習(xí)慣的養(yǎng)成。學(xué)生對知識的接受、掌握的能力是千差萬別的，但對于學(xué)生品德的提升、良好習(xí)慣的養(yǎng)成，我們則不能對其分三六九等。學(xué)生將其所學(xué)的知識，在日常生活中付諸實踐，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，這樣學(xué)生一定會感覺到快樂。當(dāng)然，這種知識并不僅僅是書本的知識、考試的考點，還應(yīng)包括生活的常識、為人處世的道理等等。
二、對《關(guān)尹子教射》的不求甚解
《關(guān)尹子教射》一課選自《列子·說符》：“列子學(xué)射，中矣。請于關(guān)尹子。關(guān)尹子曰：‘子知子之所以中者乎?’對曰：‘弗知也。’關(guān)尹子曰：‘未可。’退而習(xí)之。三年，又以報關(guān)尹子。關(guān)尹子曰：‘子知子之所以中乎?’列子曰：‘知之矣。’關(guān)尹子曰：‘可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然。’”這則寓言故事的難點在于如何理解關(guān)尹子的最后一句話。對于這句話的通常翻譯是：“很好，好好練習(xí)把握這個技巧，不要讓它荒廢了。不光是射箭，治國修身也是這樣。所以圣人不關(guān)心結(jié)果，而注重清楚地了解整個過程。”由此，這則寓言的寓意通常被解釋為“學(xué)習(xí)也好，做事也好，不僅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，才算掌握了規(guī)律，只有這樣精益求精地學(xué)習(xí)、工作，才能把事情辦好。這樣的學(xué)習(xí)才是最有效的，不然你永遠(yuǎn)都只在不知其根究的情況下學(xué)習(xí)。”
但是，這里面有一個問題，那就是列子為什么能射中箭靶?關(guān)尹子第二次問：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”列子究竟知道了什么?列子沒有說明，關(guān)尹子則說：“可矣，守而勿失也。”關(guān)尹子也只是肯定列子的回答，究竟肯定了什么，沒有明言，看來師徒二人是以心傳心。對于列子究竟知道了什么，高誘在《呂氏春秋注》中注解“知之矣”時給出了明確的答案：“知射，心平體正，然后能中。自求諸己，不求諸人，故曰知之。”在注“可矣，守而勿失也”時說：“守求諸己，不求諸人，勿失也。”而在總結(jié)時，高誘說：“求諸已則存，求諸人則亡。”從高誘的注解中，我們可以看出，列子所知道的東西即是自己“內(nèi)心的平靜”，而這也是個人品性的修養(yǎng)、意志的磨練。“自求諸己，不求諸人”中的“求”應(yīng)解釋為“責(zé)求”、“責(zé)備”。所以“自求諸己，不求諸人”的正確翻譯應(yīng)該是自己反思自己的過錯，而不應(yīng)該苛求他人，這也是我們平時所說的“求人不如求已”的正確解釋。所以關(guān)尹子所肯定的不是“好好練習(xí)把握這個技巧”，而是品質(zhì)的修養(yǎng)、心境的磨練。
三、字詞講解與寓意理解的相對脫節(jié)
寓言的教學(xué)，主要由兩部分組成，一是文本的解析，二是寓意的達(dá)成。文本的解析，即是對字詞的講解，教師往往會對重點詞語進(jìn)行講解，如在講讀《坐井觀天》時，“無邊無際”、“大話”、“笑”等詞語即是理解課文的關(guān)鍵，教師會從多個角度引領(lǐng)學(xué)生理解這些詞語。
如有的教師在講解“無邊無際”時，設(shè)計了動畫，讓學(xué)生直觀地感受到什么是無邊無際。通過讓學(xué)生欣賞“無邊無際”的沙漠、“無邊無際”的海洋、“無邊無際”的草原、“無邊無際”的天空，等等，來拓展學(xué)生的思維，營造一定的情境，使學(xué)生在具體情境中理解“無邊無際”的內(nèi)涵。[3]在完成對字詞的疏通后，教師領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生理解寓意，指出我們應(yīng)該盡量拓展自己的視野，不能局限于一隅。顯然，學(xué)生要從具體的情境中，如從沙漠、海洋、草原、天空等具體情境轉(zhuǎn)入抽象的視野中，其間的跨度對學(xué)生來說應(yīng)該是有一定難度的。之所以如此，就是因為教師在講解字詞時，沒有和字詞寓意聯(lián)系起來。人類的思想可以是無邊無際的，而個人的固執(zhí)則是一種坐井觀天;治理國家的方略可以是多種多樣的，而固守一個學(xué)派的理念也是一種坐井觀天，所以古人說：“蔽者見小而不見大，故其辭詖，如申、韓只見刑名，便謂可以治國，此目不見大道，如坐井觀天井。”如果我們在講解字詞時能考慮如何與其寓意聯(lián)系起來，那么在引領(lǐng)學(xué)生理解寓意時，就會有一種水到渠成的感覺。
良好的人文素養(yǎng)應(yīng)是現(xiàn)代社會的公民所必備的。良好人文素養(yǎng)的培養(yǎng)在很大程度上依賴于語文課的教學(xué)，而教師本身所具備的人文素養(yǎng)對學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化有著決定性的影響，因此，教師加強(qiáng)個人的修養(yǎng)，正確理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是一個重要的話題。
參考文獻(xiàn)：
[1]王寧風(fēng).中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教材中的地位──三個版本小學(xué)語文教材的比較研究[J].小學(xué)語文，2007(4).
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[3]佚名.《坐井觀天》