東西方宗教文化差異論文(精選1篇)
當(dāng)今，過(guò)去抑或是未來(lái)，東方人也好，西方人也罷，每個(gè)民族也都有自己的特點(diǎn)，自己的文化，而影響每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族文化的因素都有很多，不同的地域，政治，經(jīng)濟(jì)，技術(shù)，歷史，宗教等等，以下是小編整理分享的關(guān)于東西方宗教文化差異論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
從宗教來(lái)看東西方文化的差異
摘 要：當(dāng)今，過(guò)去抑或是未來(lái)，東方人也好，西方人也罷，正像每個(gè)人的長(zhǎng)、短處一樣，每個(gè)民族也都有自己的特點(diǎn)，自己的文化，而影響每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族文化的因素都有很多，不同的地域，政治，經(jīng)濟(jì)，技術(shù)，歷史，宗教等等，這些因素在塑造，完善各個(gè)地區(qū)，民族，國(guó)家的文化中起到了重要作用，不過(guò)，在這篇文章中我將著重從宗教這個(gè)方面來(lái)看東西方的文化差異。
關(guān)鍵詞：東西文化 宗教信仰 差異 ____ 佛教 儒教
宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是感到不能掌握自己命運(yùn)的人們面對(duì)自然、社會(huì)與人生時(shí)的自我意識(shí)或自我感覺(jué)，因而祈求某種超越的力量作為命運(yùn)的依托和精神歸宿。多數(shù)宗教認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界之外，還有超自然的力量或?qū)嶓w存在。宗教是由共同的信仰、道德規(guī)范、教團(tuán)組織等要素所構(gòu)成。宗教觀(guān)念和行動(dòng)是伴隨一定的社會(huì)歷史條件產(chǎn)生和發(fā)展并受其制約的。同時(shí)，它也對(duì)各自相應(yīng)的歷史時(shí)期民族或國(guó)家的社會(huì)生活、政治結(jié)構(gòu)、文化風(fēng)尚、道德倫理等發(fā)生影響。宗教是人類(lèi)歷史上一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，目前世界各國(guó)無(wú)論是東方還是西方都有宗教的存在。但是各個(gè)地方的宗教又不盡相同，從而從一定程度上影響了各地方的文化。就以東西方的宗教來(lái)說(shuō)，西方以____為主體宗教;而東方則以佛教，儒教，道教為主。
一、宗教對(duì)西方人的影響
《圣經(jīng)》開(kāi)篇就講了這樣一個(gè)富有哲理意味的故事：在伊甸園中有兩棵樹(shù)，一棵是生命之樹(shù)，一棵是知識(shí)之樹(shù)。上帝耶和華吩咐亞當(dāng)說(shuō)：“園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨意吃;只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可以吃，因?yàn)槟愠粤斯泳捅囟ㄋ?”但是，狡猾的蛇卻對(duì)夏娃說(shuō)：“你們不一定死，因?yàn)樯裰溃銈兂粤斯友劬兔髁亮耍銈儽闳缟衲苤郎茞骸！毕耐抟?jiàn)知識(shí)之樹(shù)上的果子悅?cè)搜勰浚夷苁谷擞兄腔郏驼獦?shù)上的果子吃，并給丈夫亞當(dāng)吃，他們二人的眼睛立刻就明亮了，然而被上帝從美好的伊甸園中趕了出來(lái)，來(lái)到了人世。耶和華對(duì)夏娃說(shuō)：“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”又對(duì)亞當(dāng)說(shuō)：“你既聽(tīng)從妻子的話(huà)，吃了我吩咐的你不可吃的那樹(shù)上的果子，得為你的緣故受詛咒：你必終身勞苦，才能從地里得到吃的。地必給你長(zhǎng)出荊棘和蒺藜來(lái)，你也要吃田間的蔬菜。你必汗流滿(mǎn)面才得糊口，直到你歸了土，因?yàn)槟闶菑耐炼龅?你本是塵土，仍要?dú)w于塵土。”
這個(gè)故事雖然顯得荒誕不經(jīng)，但是卻成為_(kāi)___影響西方文化的主流。在基督____，人和萬(wàn)物都是神創(chuàng)造的。但由于人的“原罪”被趕出了樂(lè)園而趕到塵世，因此，塵世是罪惡和痛苦的;塵世的今生也不值得留念。只有相信耶和華和耶穌基督以贖其罪，才可能有來(lái)世永生的幸福。因此，基督____現(xiàn)世的生活就是要用更多理性的光輝，做更多的好事贖清原罪從而得到上帝的救贖。因此個(gè)人根本不值得為現(xiàn)世生命的死亡而哀號(hào)慟哭，相反，現(xiàn)世生命的死亡倒是進(jìn)入來(lái)世天堂必經(jīng)的臺(tái)階。人有不滅的靈魂，它可以尋求與神的溝通。所以，在希臘思想的沖刷、影響之下，所謂的絕對(duì)全能、無(wú)始無(wú)終的耶和華也就成了類(lèi)似柏拉圖的理念之類(lèi)的東西。正是在這核心的一點(diǎn)上，基督____臘思想聯(lián)接了起來(lái)，使希臘哲學(xué)變成了基督____學(xué)。
二、宗教對(duì)東方文化的影響
《三字經(jīng)》最開(kāi)始闡述了“人之初，性本善”的道理。而最起初在東方的神話(huà)故事里，諸如“女?huà)z補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”等，都是強(qiáng)調(diào)人性善的一面，強(qiáng)調(diào)人在無(wú)助時(shí)神無(wú)私的幫助。從這些中不難看到，儒家是以生命為本并愛(ài)護(hù)生命的生命哲學(xué);另外以儒家為主的傳統(tǒng)文化還非常強(qiáng)調(diào)“倫理”、“禮教”、“三綱五常”。在儒家的生命哲學(xué)中，個(gè)體是整體的一部分，熱愛(ài)這個(gè)整體，個(gè)體便將會(huì)收獲他想要的，但要是離開(kāi)了這個(gè)整體，個(gè)體將會(huì)像一顆大樹(shù)上的枝葉脫離了呵護(hù)他的樹(shù)干一樣枯萎，正如被西風(fēng)掃落葉那樣。而____卻是個(gè)人的宗教，每個(gè)人都有一個(gè)與眾不同的靈魂，據(jù)說(shuō)這個(gè)靈魂不是父母給的，而是上帝創(chuàng)造的，因此，無(wú)論進(jìn)天堂還是下地獄，個(gè)人必須對(duì)自己負(fù)責(zé)。所以在西方文化中非常注重individual，翻譯成中文就是個(gè)人主義，但是這里的個(gè)人主義又并不是像中文中與“集體主義”對(duì)立的“個(gè)人主義”，而是注重個(gè)人的獨(dú)立，個(gè)人的發(fā)展。而并不是像現(xiàn)在中國(guó)的一些年輕人，成年了也依舊把依賴(lài)父母當(dāng)作是理所當(dāng)然。那是因?yàn)槿寮沂紫汝P(guān)注的是人的品性，他要設(shè)法構(gòu)建的是一個(gè)和樂(lè)盈盈的大家庭，像一個(gè)暖烘烘的火爐，又像是一個(gè)溫情的大懷抱。所以一方面以中國(guó)為首的東方國(guó)家的年輕人也樂(lè)于在這個(gè)溫暖的大懷抱里滋長(zhǎng)著，也從不擔(dān)心有一天會(huì)腐爛、會(huì)變質(zhì);另一方面有了這個(gè)火爐和懷抱，也就不再需要宗教的慰藉了。所以很多中國(guó)人是不信教的。
三、宗教對(duì)東西方文化影響的差異
____的目的是人的得救、永生。然而這種得救卻不是現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)的，而是開(kāi)給人們的一張空頭支票，基督____生命就在于它最喜歡把支票開(kāi)給那些糟蹋生命的人。而儒家絕不給人開(kāi)空頭支票，只要人們?cè)敢獍灿谶@個(gè)和樂(lè)盈盈的大家庭，什么時(shí)候都能適合得救，所以，在以中國(guó)為中心的東方文化是以群體為核心。
諸多事實(shí)說(shuō)明了不同的宗教對(duì)各個(gè)地區(qū)的文化有著不同的影響，當(dāng)然也不是影響不同文化的因素。在東西方交流日益頻繁，密切的今天，作為當(dāng)代大學(xué)生，有了這些背景知識(shí)，對(duì)出現(xiàn)的不同文化現(xiàn)象將會(huì)有更深刻的體會(huì)和理解。
參考文獻(xiàn)：
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從宗教中靈魂的歸屬看東西方文化的差異
摘 要：不同的歷史背景造就了中西方文化的巨大差異。伴隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，政治隔絕以及文化格局也在不斷變化，使得東西方交流日益密切。宗教作為影響人類(lèi)思想發(fā)展的一個(gè)重要因素，能夠從精神層面反映出東西方文化的差異。筆者從東西方宗教開(kāi)端，教義的形成對(duì)比分析東西方對(duì)靈魂的描述，進(jìn)而闡述不通文化背景下宗教對(duì)于靈魂歸屬的差異。
關(guān)鍵詞：東西方;宗教;靈魂歸屬
引言：
宗教是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，它由人而生，并伴隨著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展，隨人的演進(jìn)而演進(jìn)，雖然歷經(jīng)啟蒙理性、科學(xué)技術(shù)等多次洗禮，卻依然屹立不倒，在人的精神世界中占有一份寶貴的牢固的位置，即便是在人類(lèi)已經(jīng)邁進(jìn)信息時(shí)代的今天也是如此，這足以說(shuō)明宗教對(duì)于我們的世俗生活及精神生活的重要。
西方人所信奉的宗教以____最為典型，東方人所信奉的宗教中以佛教最受到歡迎。通過(guò)比較，筆者發(fā)現(xiàn)兩種宗教中都有對(duì)靈魂歸屬的描述，但它們的描述本身又都存在著諸多的不同。筆者在本文中，既是要通過(guò)比較這兩種宗教中關(guān)于靈魂歸屬描述上的差異，來(lái)窺視東西方文化上的差異。
一、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述
東西方宗教中――比如西方的____，東方的佛教――都有對(duì)靈魂以及靈魂歸屬的描述，下面就讓我們讓這些描述分別列舉出來(lái)。
1.西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述
西方宗教以____最為盛行，并且取得了最為廣泛和深遠(yuǎn)的影響。而基督____重要的經(jīng)典就是《圣經(jīng)》。在《圣經(jīng)》中，我們的靈魂將會(huì)歸于何處呢?
(1)《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂的描述
《圣經(jīng)》是西方____最為重要，也是唯一的經(jīng)典。在《圣經(jīng)》里，人死后都是有靈魂的，而人死后的靈魂只有兩個(gè)去處，一個(gè)天堂，一個(gè)是地獄。
首先，根據(jù)《圣經(jīng)》的說(shuō)法，人因?yàn)橥盗私陨鷣?lái)就是有罪的，在人世生活的時(shí)間，要盡量的贖罪。在人世間能夠皈依上帝并虔誠(chéng)贖罪的人，都能得到上帝的諒解，那么他死后的靈魂就會(huì)升入天堂，反之就會(huì)墮入地獄。而作為人來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有任何其他的選擇的。
那么，《圣經(jīng)》中的天堂是什么樣子的呢?
圣經(jīng)中只兩次提到天堂，第一次是希伯來(lái)書(shū)9章24節(jié)，第二次是彼得前書(shū)2章22節(jié)。這兩次“天堂”，許多權(quán)威解經(jīng)家，都說(shuō)原文只一“天”字，中文譯成“天堂”是要配合國(guó)人原有“天堂”的說(shuō)法。
“天堂”或“天國(guó)”原文是“天”或“諸天”，舊約所羅門(mén)稱(chēng)“天和天上的天”(王上8：27)，新約使徒保羅稱(chēng)“三層天”(林后12：2)。無(wú)論怎樣說(shuō)法，都表明上帝所住之處而已。
圣經(jīng)的啟示錄有對(duì)天堂的描寫(xiě)：城的光輝如同極貴的寶石，好象碧玉，明如水晶。墻是碧玉造的，城是精金的。如同明凈的玻璃。城墻的根基是用各樣的寶石修飾的……那城內(nèi)不用日月光照，因有神的榮耀光照。又有羔羊?yàn)槌堑臒簟３情T(mén)白晝總不關(guān)閉，在那里沒(méi)有黑夜。(啟21：18-23)
這就是《圣經(jīng)》中為我們描繪出來(lái)的靈魂的永生之所。
(2)《圣經(jīng)》中關(guān)于地獄的描述：
太5/22中：……凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
太18/8、9：……你只有一只眼進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩只眼被丟在地獄的火里。
太23/33：你們這些蛇類(lèi)、毒蛇之種啊!怎能逃脫地獄的刑罰呢?
可9/43：你缺了肢體進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩只手落到地獄，入那不滅的火里去。
啟9/1～11：……它開(kāi)了無(wú)底坑……惟有要傷害額上沒(méi)有神印記的人……
啟4/10……他要在圣天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受苦。
約3/18：信他的人，不被定罪;不信的人，罪已經(jīng)定了……
彼后2/3：……他們的刑罰，自古以來(lái)并不遲延;他們的滅亡，也必速速來(lái)到。
太8/10～12：……惟有本國(guó)的子民，竟被趕到外邊黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。
太25/29、30：……把這無(wú)用的仆人丟在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。
猶4～13：……有墨黑的幽暗為他們永遠(yuǎn)存留。
太18/8：……你缺一只手或是一只腳進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩手兩腳被丟在永火里。
……
歸結(jié)起來(lái)，《圣經(jīng)》里的地獄是一個(gè)無(wú)底坑，有火，有硫磺，永遠(yuǎn)是黑暗的，沒(méi)有光明，并且都充滿(mǎn)了哭聲。一副極其可怕的場(chǎng)景。
2.東方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述
東方宗教的情況似乎復(fù)雜些，似乎并不像西方宗教一樣，最終統(tǒng)一在某種宗教下，但以中華文化圈為中心，似乎佛教取得了最為廣泛的傳播和推崇。不過(guò)，因?yàn)榉鸾塘鱾鲿r(shí)間長(zhǎng)，波及地域廣，又缺乏類(lèi)似于____《圣經(jīng)》那樣的唯一經(jīng)典，易于受到地方文化的影響，所以往往參雜進(jìn)很多地方宗教或習(xí)俗的影子。所以今天提到佛教，我們也只能做一個(gè)籠統(tǒng)的分析。
(1)佛教的靈魂說(shuō)
首先，佛教關(guān)于靈魂的說(shuō)法就有爭(zhēng)議存在。
佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼誕生于三千年前的中印度，他成佛后，開(kāi)始傳教活動(dòng)。并且他于八十歲時(shí)示現(xiàn)涅盤(pán)。
從根本上說(shuō)，佛教本不說(shuō)靈、肉二元觀(guān)、靈魂不滅論等。因?yàn)榉鸾痰膭?chuàng)始者釋迦牟尼對(duì)于靈魂與肉體之同異并不予以作答(即無(wú)記)，亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。而因果報(bào)應(yīng)和輪回關(guān)系所聯(lián)系的是業(yè)力。《“釋迦摩尼”的佛教靈魂觀(guān)》)但是佛教各派對(duì)靈魂的看法是不一致的。
(在佛教傳入中國(guó)時(shí)，由于中國(guó)人重視祖先，因而使佛教慢慢變質(zhì)而發(fā)展靈魂觀(guān)念。由于凈土宗佛力救渡信仰的盛行，漢傳佛教的喪禮中，一般會(huì)誦經(jīng)超度以引導(dǎo)亡靈早登西方凈土，這只是漢傳佛教的做法。南傳佛教則不承認(rèn)有獨(dú)一的個(gè)體或靈魂存在，不過(guò)鬼是確實(shí)存在的。要區(qū)別的是：鬼并不是靈魂，在南傳佛教的教義中，鬼是六道之一，與靈魂是完全不同的意思。《“釋迦摩尼”的佛教靈魂觀(guān)》) 所以，單從靈魂觀(guān)的角度看，佛教的眾多說(shuō)法都有些矛盾，或者至少有些含混。
(2)佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述
像佛教中關(guān)于靈魂的表述一樣，佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述也并不像____中有關(guān)靈魂歸屬的描述那樣簡(jiǎn)單和清晰。
佛教有六道輪回的說(shuō)法。按照佛教的說(shuō)法人死后，有7個(gè)去處。1、如果生前有很好的修行，得到四果阿羅漢及以上的境界，則直接脫離三界。2、生前積有大善業(yè)，或者修行到初果-三國(guó)阿羅漢，則生天做天人。3、積有大善業(yè)，但是有嗔恨心，做阿修羅。3、持五戒十善，繼續(xù)做人。4、生前愚癡，墮落畜生道。5、生前貪欲重、慳吝，墮落餓鬼道。7、生前有惡業(yè)，墮落地獄道。
佛教中也有關(guān)于地獄的說(shuō)法。佛教中的地獄是梵文Naraka(那洛迦)的意譯，就是指陰間(地下)的大獄。又可譯作“不樂(lè)”、“可厭”、“苦具”、“苦器”等，但都比不上譯作“地獄”形象生動(dòng)。在佛教中，地獄為佛門(mén)所謂“十界”中之最?lèi)赫摺Ｊ缫来螢椋悍稹⑵兴_、緣覺(jué)、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。前四者稱(chēng)為“四圣”，后六者稱(chēng)“六凡”、“六道”。四圣是已脫離生死輪回之苦、超凡入圣的“圣者”，諸佛、眾菩薩，以及緣覺(jué)(辟支佛)、聲聞(阿羅漢)們?cè)诟鞣N“凈土樂(lè)園”中逍哉遙哉，永遠(yuǎn)享樂(lè);而六道則在“穢土”中輪回往復(fù)，沒(méi)完沒(méi)了。六道中的后三道即畜生、餓鬼、地獄，又稱(chēng)“三惡道”或“三惡趣”，而地獄則為惡道之最。
從這里我們不難看出，佛教中的地獄并不像____中的地獄那樣，是和天堂完全對(duì)應(yīng)、對(duì)立的一個(gè)概念，它只是人眾多個(gè)歸處中的一個(gè)。
二、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述的差異
從上文所述，我們不難看出，東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述存在著諸多差異，歸結(jié)起來(lái)，就是一下幾點(diǎn)。
1.二條大路與交叉小徑
____中教中關(guān)于靈魂歸屬的描述既單一又清晰，《圣經(jīng)》中對(duì)于人死后的靈感所給出的無(wú)非就是兩條路：一曰天堂，二曰地獄，除此之外別無(wú)他路可走。
而佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述想比之下，就顯得比較復(fù)雜和模糊。在佛教的說(shuō)法中，人無(wú)論生死，并沒(méi)有人與靈魂之分，共有多個(gè)去處。這些去處之間，并沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)立，只有相對(duì)模糊的等級(jí)之分。就像一條條相互交叉的小路，通過(guò)一定的修行，人可以隨時(shí)去往不同的路徑。
2.痛苦的來(lái)源
除上所述，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)一處細(xì)節(jié)，就是在關(guān)于地域的描述中，圣經(jīng)沒(méi)有浪費(fèi)過(guò)多的筆墨在它的周遭環(huán)境以及對(duì)所遭受痛苦的描繪上，而是僅僅只強(qiáng)調(diào)了懲戒。
而佛教卻是相反的，用了很多筆墨去陳列地獄的環(huán)境，以及在人墮入地獄后所遭受的種種痛苦。比如佛教中包括根本地獄，近邊地獄，孤獨(dú)地獄，十八層地獄之說(shuō)。比如，以根本地獄為例，根本地獄包括八大地獄(又叫八熱地獄)和八寒地獄。
八大地獄(八熱地獄)據(jù)稱(chēng)在南瞻部洲下面，《俱舍論》卷八說(shuō)在地下60萬(wàn)里處，深廣各60萬(wàn)里，就是說(shuō)占據(jù)空間216000萬(wàn)立方里。分別為：
(1)等活地獄
罪人在此互相殘殺，涼風(fēng)吹來(lái)死而復(fù)活，繼續(xù)活受罪。
(2)黑強(qiáng)地獄
以黑鐵強(qiáng)絞勒罪人。
(3)眾合地獄
以眾獸、眾刑具一同施于罪人。
(4)號(hào)叫地獄
罪人在此痛楚無(wú)比，凄切悲號(hào)。
(5)大叫地獄
比前獄受苦楚更甚，大聲叫叫。
(6)炎熱地獄
以銅鑊、炭坑煮烤罪人。
(7)大熱地獄
罪人所受煮烤比前獄更甚
(8)阿鼻地獄
是梵文的音譯，即“無(wú)間地獄”。凡造“十不善業(yè)”的重罪者墮入此獄，罪人在此備受諸刑，一刻不停，沒(méi)有間隙，故稱(chēng)“無(wú)間地獄”。
《俱舍論》還稱(chēng)這八大地獄是一層層豎著排列的。而在此八熱地獄之外的八寒地獄，則是橫著排列的。
八寒地獄又叫八寒冰地獄，分別為：
(1)頁(yè)哳吒(意為“皰獄”)入者身寒生瘡。
(2)尼刺訓(xùn)陀(意為“胞皰獄”)入者身寒瘡破。
(3)阿吒吒此為象聲，入此獄者唇知凍僵，發(fā)出“阿吒吒”的顫聲。
(4)霍霍婆 象聲，入此獄者凍得口發(fā)“霍霍聲”的寒戰(zhàn)聲。
(5)虎虎婆象聲，入此獄者凍得不能作聲，中能喉嚨作“虎虎婆”的聲響。
(6)溫缽羅入此獄者，身體凍裂如青蓮花。
(7)缽特摩入此獄者，身體大折裂，如紅蓮花。
(8)摩訶缽特摩入此獄者，骨折如白蓮花。
仔細(xì)觀(guān)之，每層地獄都有不同的懲罰方式，但比較之下，這些懲罰都體現(xiàn)為肉體的各種苦痛，類(lèi)似人間的各種極刑。這些懲罰都和人的精神世界無(wú)關(guān)。
三、從宗教看東西方文化的差異
通過(guò)以上陳列出的東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述，我們不難發(fā)現(xiàn)其背后所隱藏著的，東西方文化上的巨大差異。我們將之具體概括為以下幾個(gè)方面。
從東西方宗教關(guān)于靈魂歸屬的描述中，我們不難看出，首先再給出的道路上，西方宗教更為明確，而東方宗教則偏于含混。
其次，在這些道路的選擇上，西方宗教強(qiáng)調(diào)的是二者間的對(duì)立。而東方宗教似乎各種道路都是通聯(lián)的，人可以在各道中相互轉(zhuǎn)換。不難看出這種宗教觀(guān)，正好能體現(xiàn)出東方人其中包含著一種融合的觀(guān)念。
究其根本，這是由于東西方不同的思維方式?jīng)Q定的，西方人更為理性和直接，能夠直面事物的矛盾，非黑即白，非對(duì)即錯(cuò)，非此即彼。而東方人則更為感性，在分析和面對(duì)事物時(shí)，總是擺脫不了感性的糾纏，不愿意直面矛盾。同時(shí)，東方人也更懂得辯證地去看問(wèn)題，缺少二元對(duì)立的思維。
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